在我国的西南方境，坐落着领有寰球最岑岭珠穆朗玛峰的喜马拉山脉。在山脉的那边，有一个与咱们算是隔壁，却又从未简直接轨的邻国——尼泊尔。

固然是一个当代国度，关联词，尼泊尔于今还流行着古代的一些“陈规”，其中最严重的，便是一妻多夫制。

在古代上木斯塘地区，由于收入与资源的有限，为了保证有限的财产不被均分，于是确立了这种名为“一妻多夫制”的文化。访问显露，在尼泊尔，还有过半数的东说念主对持着这一婚配轨制。

尼泊尔流行的一妻多夫制，是指一个女子同期与几个须眉保持老婆关连的婚配轨制。这少量，与原始技艺的母系社会较为相同，关联词，尼泊尔并非是一个母系社会国度，正巧相悖的是，尼泊尔是一个父系社会国度。

就拿我国古代的一夫多妻制作比，一户东说念主家，以须眉为尊，除正妻之外，其余的均为妾室，家中大小事务由正妻策动，妾室以正妻为尊。

尼泊尔是父系社会，却流行着母系社会的一妻多夫制，在这样的矛盾下，一个家庭，由谁来住持作念主呢？

是太太？如故第一任丈夫？又或是轮替？

这还要从尼泊尔独到的一妻多夫制提及。

独到的一妻多夫制

尼泊尔是位于喜马拉雅山脉南面的弹丸小国，2019年东说念主均GDP只好1049好意思元，而我国的GDP在2019年就达到了1万好意思元。

上述府上足以说明，尼泊尔的经济条目并不好，与我国的一些小县城无异。一个国度尚且如斯，更不要说这个国度的一些清寒地带。

凭证尼泊尔的传统，女孩一世至少要结两次婚。第一次婚配，在尼泊尔被称为“果实婚”。二八年华的女孩们会穿上丽都的衣裙，在额头中央点上一颗朱砂痣，然后嫁给父母精心挑选的一颗“贝尔果”，便是当地一种名叫“贝尔树”，结出的果实。这代表着女孩们父母赐与女孩的祝愿。

而第二次婚配，才是简直意念念上的结婚。正如我国古代受室需要下聘礼，准备嫁妆一般，在尼泊尔，男女两边定下婚约后，男方要准备10颗槟榔、一盒粉、两套新衣手脚碰面礼，之后还要厚爱筹办婚典庆典等。

庆典复杂且需要豪侈多半财帛，关于大多数家庭齐不富饶的尼泊尔来说，娶一个新娘，经常就依然倾尽了全家之力。在清寒地区，以至是要倾尽一个眷属的财力。

如果收受一家一计的婚配模式，几个男丁分家后会形受室中财产的分割，收缩大师庭的力量。而且也会使家中劳能源缺少，影响家庭钞票的聚会。关于清寒的家庭来说，无异于雪上加霜。恰是如斯，是以才导致了尼泊尔一妻多夫的婚配的继续。

说到这，咱们就不得不提到尼泊尔的一妻多夫制的特色。

在如今还流行着一妻多夫制的场所，有一部分实施的是“同族共妻制”，顾名念念义，便是一母同族的兄弟共同领有一个太太，由长兄进行娶妻，弟弟们则享受丈夫的权力，生下来的孩子一律属于长兄。长兄身后，一切财产以及太太包摄于二弟。

有一部分地区实施的是“非同族共妻制”，也便是莫得血统关连的东说念主共同领有一个太太。女性轮替到他们的住所同宿几许天，若怀胎，则按某种庆典细则孩子的父亲。也有另一种情况，便是女性在娘家居住，丈夫差别在女性家中留宿，霎时地享有丈夫的权力。在这种情况下，凡是是第一个生下来的孩子，定为年长的丈夫的孩子，依此类推。

关联词，尼泊尔地区的一妻多夫制齐些许不同。它既有着“同族共妻制”，又有着一种独特的轨制。

由于冗忙，部分家庭莫得成见单独承担娶亲的一说念用度，这时，就有可能会叫上同族的兄弟共同承担。因为“多夫”的对象便是一个眷属中有血统关连，但又不是一母同族的堂兄弟。这就形成了一种既像是“同族”又非绝对“同族”的一妻多夫轨制。

在这样的情况下，既不错保证财产不会外流，也不错处治一个眷属里多个家庭的婚配问题，可谓是一举两得。

这样看来，尼泊尔流行一妻多夫的原因，说得宛转点是发怵资源外流，说得不宛转点，其实便是一个字——穷。

独到的一妻多夫制

这就可能有东说念主会问，既然如斯，为什么不能以镌汰娶亲的花费，窜改一妻多夫的近况呢？这少量，就与尼泊尔东说念主的宗教信仰谋划。

尼泊尔是一个多民族、多宗教、多种姓、多话语的国度。在尼泊尔境内有拉伊、林布、苏努瓦尔、达芒、马嘉尔、古隆、谢尔巴、尼瓦尔、塔鲁等30多个民族。这其中，有86%的寰球信仰印度教，7.8%的寰球信仰释教，3.8%的寰球信仰伊斯兰教，2.2%的寰球信仰其他宗教。

从上方的数据中咱们不错看到，在尼泊尔，大多数寰球齐信仰印度教。

印度是寰球上重男轻女最严重的国度，究其原因，是因为在印度的习俗中，女儿许配，要为女儿准备十分丰厚的嫁妆。

其实，寰球上许多国度齐有着为女儿准备嫁妆的习俗，关联词，在印度，高额的嫁妆以及婚典上的习俗却成为了一些须眉挣钱的措施。

印度东说念主送女儿许配，要筹办一大笔钱作彩礼送给男方。送的礼越多，女方在夫家的地位就越高。结婚那天，由男方拟定来宾名单，不错邀请多半的来宾前来不雅礼。

与我国参与婚典要交份子钱不同，在印度，参与婚典时，会收到女方家的红包。如果男方在婚典本日大力邀请来宾，想必会给女方家施加宽广的压力。

是以，在这样的环境下，印度东说念主齐不心爱生女儿，心爱生女儿。因为生女儿有可能散尽家财，生女儿却是多了一个发财致富的机遇。

这便是受印度教影响的印度的传统。而况在印度教历史上，印度教是援助“一妻多夫制”的。在印度教史诗《摩柯婆罗多》中，女神德拉帕迪就嫁给了五个兄弟，成为了“一妻多夫制”中的太太。

摩诃婆罗多

有着这样的信仰，在尼泊尔流行一妻多夫制也不是什么奇事。只不外现如今的印度依然明令退却了一妻多夫制，只好尼泊尔，还在继续着这样的“陈规”。

除了印度教之外，对尼泊尔东说念主影响最大的宗教，便是释教。而尼泊尔东说念主的释教文化，大多齐是来自我国的藏传释教。

现如今，我国少数藏族地区如故流行着一妻多夫制。在古代，藏族也曾是母系社会。藏族的前身是在中亚的游牧民族。由于离乡背井，也就莫得留心的樊篱，须眉厚爱保卫眷属，而女子则是掌执着牲口帐幕等糊口必须品。

在这样的环境下，那时的女性靠入辖下手里掌执着的糊口必须品以及对孩子的尽心抚养，得胜地将女性地位举高，将最早是父系社会的游牧部落，变成了母系社会。西藏的一妻多夫制依然有上千年的历史，这亦然部分清寒东说念主民保护家庭财产不漫步的一种成见。

恰是受到印度教以及西藏文化的影响，一妻多夫制成为了尼泊尔大多数东说念主民的不二遴荐。

独到的一妻多夫

除了以上两种原因，还有一种形成尼泊尔一妻多夫制的原因，那便是尼泊尔男女比例严重失衡。

由于经济条目不好，家庭清寒，为了所谓的香火传承，大多数的尼泊尔家庭在确立的男婴女婴之间，一般齐会遴荐男婴。

再加上受到了印度教的影响，即使不需要为女儿准备天价嫁妆，在女儿和女儿之间，他们如故遴荐了女儿。

两贯串合，这就形成了尼泊尔男女比例严重失衡。

而况，在尼泊尔的发达城市，年青东说念主们齐启动追求一家一计制。年青女性向往一家一计的对等糊口，留在清寒地区的女性越来越少。因此，在盛行一妻多夫制的清寒地区，一妻多夫制的势头非但莫得衰减，反而日益剧增。

谁才是一家之主？

不错发现，尼泊尔的一妻多夫制并不是民众乐焉的遴荐，而是在社会环境、经济条目以及宗教信仰等多个身分的影响下形成的成果。

那么，在尼泊尔实施一妻多夫制的家庭中，执掌大权的一家之主会是数目注重的女性吗？会由于受到藏族文化影响，导致女性住持作念主吗？

谜底是含糊的。

尼泊尔是一个父系社会。父系社会是须眉的地位在社会发展经由中地位杰出的阐述，须眉启动在族群中占据主导地位。在父系社会下，以须眉为传承，财产不错由儿女共同秉承，关联词须眉处于主导地位，是社会和家庭的中枢，具有欺骗财产和家庭成员的权力。

正因如斯，不管女性的的数目何等稀缺，在尼泊尔，只消是实施一妻多夫制的家庭里，住持作念主的就不能能是女性。

而况由于受到了印度教的影响，在尼泊尔，女性的地位并不高。如果女性的地位充足高，就怕一妻多夫的主导权，就该易主了。

那么，另一个问题出现了，一妻多夫制，一个家庭一个太太多位丈夫，到底哪一位丈夫才是一家之主呢？

谜底很通俗，太太的第一任丈夫，便是一家之主。这第一任丈夫的位置有点访佛我国古代一夫多妻制下的正妻的位置，掌管着全家的事物，关联词又与正妻有所不同，正妻需要听从丈夫的旨意，关联词这第一位丈夫，是切切实实地掌执着全家的事物。

在尼泊尔，以长唯尊，宗子大约是第一任丈夫的身份地位在尼泊尔是十分高的。在流行一家一计制的眷属中，只消是宗子，大约是占了一个“长”字，就掌执着话语权，更不要提在一妻多夫制下的家庭了。

在一妻多夫制下的家庭，第一任丈夫是法律意念念上家的领有者，是太太法律意念念上独一的丈夫。且在一妻多夫制下，由于关连的杂沓词语，导致莫得成见阐述孩子们的生父，因此，在法律上，这第一任丈夫，便是孩子们法律意念念上独一的父亲。

此外，除了太太和孩子们，家庭里的总计财产，在法律上亦然包摄于第一任丈夫一东说念主。

一妻多夫制的缺陷再一次展现开来，只好第一任丈夫是“名正言顺”的，不错取得太太，钞票以及孩子，关联词后续的其他丈夫，就只可成为第一任丈夫的“器具东说念主”了。

秉承一妻多夫制，便是“名不正言不顺”，孩子太太齐是别东说念主的；如果不秉承一妻多夫制，那就连太太和孩子齐不会有。何其无奈，何其追到。

关联词，简直受到“一妻多夫制”恣虐的，是那些一妻多夫制下的女性。

在“一妻多夫制”中，有这样几条潜规则。一，每一位丈夫齐要有我方的孩子；二，太太对待每一个丈夫齐必须公说念平正；三，太太关于在那处过夜，有一定的遴荐权。

第一条潜规则，是为了兴奋除了第一任丈夫除外的其他丈夫的。虽说在法律上，孩子齐是属于第一任丈夫的，关联词血统关连不会被法律钳制，有哪个须眉会不想领有我方人命的继续呢？

关联词，这对“一妻多夫制”下的女性，是一种变相的狠毒。咱们齐知说念，生孩子是意见绝顶豪侈躯壳的事，简直每一个孩子齐是在母切身身的抚养下长大的，保证每一个丈夫齐有一个我方的孩子，恰是靠恣虐母亲的躯壳，去兴奋男性的需求。

第二条潜规则亦然变相对女性的克扣。什么时候，女性连遴荐我方接东说念主待物是什么作风的权力，齐莫得了呢？

而第三条潜规则，则是这压抑的婚配轨制下，赐与女性的一点喘气的空间。

传闻在尼泊尔，太太是领有我方的房间的，丈夫莫得太太的允许，不能以松驰插足太太的房间。如果太太遴荐好了相伴的东说念主选，就会在房门前摆放那位丈夫的信物。这样，其他的丈夫在看到信物时，就会下意志的逃匿，不会去惊扰。

关联词，这样的糊口，确凿是尼泊尔的女性想要的吗？

在那样的环境下，她们经常莫得我方遴荐爱的权力，因为注定是要领有许多位丈夫；她们还莫得我方遴荐生养的权力，只消是结婚，最少齐要给每一位丈夫生下一个孩子。

除此之外，由于尼泊尔是典型的父系社会，除了生养除外，她们往来往要承担家务，丈夫的吃喝拉撒，孩子的吃喝拉撒。

在一家一计轨制下的全职姆妈，齐会因为永劫辰的劳顿和不被连气儿，患上各式各种的方式疾病。更不要提在“一妻多夫制”下的姆妈，其中的血汗泪，又有谁能阐明？

在这样的糊口条目下，咱们发现“一妻多夫制”下的女性，平均年齿比较男性要短得多。试问在那样一个环境下，白昼伺候全家吃喝拉撒，晚上还不得清静，想要“延年益寿”就怕是个寰球辛勤。

值得一提的是，同为实施“一妻多夫制”的藏族，在家庭地位上的分派，却是比尼泊尔的要好上许多。

在藏族“一妻多夫制”的家庭中，太太处于一种当然的，平日的地位，既不存在重男轻女，也不存在女尊男卑。关联词在日常的坐蓐行为以及糊口中，却有着明确的单干。

在“一妻多夫制”的家庭中，丈夫在务农、做交易等坐蓐策画行为当中，会是单干的侧重心。关联词，具体问题具体分析，不同地家庭凭证各自的特色以及成员的构成，既有较为短期的单干，也有始终侧重的单干。

其他主要策画农牧业的家庭就莫得上头的那两种家庭那么复杂。一般是太太主内，厚爱作念家务，抚养素养孩子，丈夫们则是主外，包揽了总计农活以及出售农家具等经济行为。

对此，咱们不错发现，尼泊尔的“一妻多夫制”虽说是受到了藏族文化以及印度教的影响，关联词在始终的演变中，却是固步不前，既不像印度一般明令退却“一妻多夫制”，还断念了藏族“一妻多夫制”文化中的精华，留住了糟粕。

这样说来，亦然有些好笑。

结语

从尼泊尔的“一妻多夫制”中，咱们不丢丑出，在一些不发达的场所，女性的权益、权力以及身心健康齐在遭遇一些古代陈规的恣虐。

庆幸的是，比较几年前，当今尼泊尔的年青女性们，遴荐“一妻多夫制”的越来越少，向往“一家一计制”的年青东说念主越来越多。

追求对等，是每一个东说念主齐不错追求的权力，亦然一种越过性别，越过年齿的权力。寰球上有许多东说念主齐在为之野蛮！因为他们笃信，终有一天，对等的寰球会驾临，“一妻多夫制”会从寰球上，透澈地散失！

参考府上：

[1] 百度百科 一妻多夫制

[2] 百度百科 尼泊尔

[3] 百度百科 印度教

[4] 百度百科 父系社会开云体育(中国)官方网站